Durante los últimos años se ha extendido el concepto de “deuda de cuidados” asociado al trabajo y tiempo que dedican mayoritariamente las mujeres en las tareas domésticas y de cuidados, sustentando así el impacto de la actual crisis y haciendo viable el funcionamiento del sistema capitalista y patriarcal.
¿Qué denuncia y qué implica la idea de “deuda de cuidados”? ¿Cuál es su base histórica y como se concreta en la actual etapa de capitalismo financiarizado? ¿Cuáles son las utilidades y las recientes críticas a este término?
El objetivo del trabajo es profundizar en este concepto y apuntar algunos debates que se han generado alrededor del mismo desde el paradigma, diverso y en construcción, de la economía feminista.
Antes que feministas mujeres poderosas del arco iris
Las warmis, zomo, mujeres del Sur, mujeres de los territorios ancestrales entregamos nuestra palabra florida en apoyo al Presidente Evo Morales Ayma, quien por el voto popular sigue siendo presidente del Estado Plurinacional de Bolivia.
Entendemos que Rita Segato tiene eco en el feminismo (blanco?) en el cual no nos reconocemos, por lo cual manifestamos nuestro profundo desacuerdo con la posición que Ud. ha tomado respecto a la restauración neoliberal golpista en Bolivia.
Cuando dice “Deberíamos comenzar a generar una retórica de valor a otra forma de valor que se distingue mucho a la gestión de los caciques.” Suena muy bonito. Preguntamos: ¿Le ha pasado en el cuerpo esa gestión de los caciques? Nosotras hemos visto, hemos sentido el sabor amargo de esa secuela de la conquista. Nuestros hombres han tomado lo peor del machismo colonial. Hemos construido no sólo retóricas, sino resistencias, re-existencias a la dominación machista en las naciones preexistentes y en cada uno de los espacios que el despojo nos colocó. Pero ubicar a Evo como el símbolo del patriarcado es demasiado chabacan.
No celebramos los dichos sobre la quinceañera de Evo, porque hemos sentido en nuestros cuerpos todos lo que significa la cosificación de nuestros cuerpos. El cuerpo ancestral, el cuerpo mental, el cuerpo físico y el cuerpo emocional. Aún así, afirmamos que lo que pasó en Bolivia fue un golpe de Estado.
Es mucho más sencillo analizar Bolivia de lo que Ud piensa. Su regodeo intelectual la nubló. ¿Quién lo llevó a cabo y con qué fin al Golpe? Son dos preguntas que ordenan nuestro sentipensar. Se dará cuenta que el golpe no prosperó por los indios de la Chiquitanía, ni las feministas de Bolivia, ni siquiera los “sectores más amplios de la población” que menciona como descreído del gobierno de Evo.
La gestión Trump y su artefacto hegemónico pretende recuperar Latinoamerica con el brazo evangelico mesiánico, con los poderes mediáticos que construyen relatos mentirosos y claramente con las fuerzas represivas policiales y militares que fueron oradadas a fuerza de inyección de dineros pocos sanctos en las almas turbias de la indianidad. Estan saliendo a luz, cada día, las pruebas que surgen respecto de la planificación extrema que tuvo este golpe.
Su voz no es cualquier voz. Plantea la vanguardia en la discusión en los círculos intelectuales y feministas en Argentina. Es por eso que en este caso Rita, disentimos amargamente y lo debemos hacer publicamente.
Hemos construido un sentipensar la ética política de nuestros pueblos que no vamos a callar, ni abdicar a los locus de privilegios de las mujeres blancas. Geolocalizadas en los sures, en las subalternidades, en la otredades que nos suponen inferiores, le decimos a Ud. que su voz duele. Sentiremos un gran vacío al no referenciarla más en nuestros sentipensares.
No podríamos romantizar el papel de las mujeres en el Golpe de Estado en Bolivia. No se trató de una rebelión ciudadana, ni feminista, ni originaria, ni siquiera democrática.
Lo peligroso de los discursos “no binarios”, como lo plantea es que terminan asimilando a dos posiciones contrarias como si fueran equivalentes. Para una mujer indígena que vive el machismo y la violencia en su vida cotidiana, no es lo mismo encontrarse con un servicio de salud laico y respetuoso de la salud ancestral que encontrarse con médicos antiderechos, que sojuzgan. Eso fue la Bolivia Plurinacional. No tendríamos por qué explicar que la redistribución de la riqueza genera otro escenario para la lucha y la liberación de género. Eso no lo logró ningún movimiento indígena despolitizado ni neutral en Latinoamérica. Lo logró el neoconstitucionalismo que engendró Evo refundando el Estado Colonial a Estado Plurinacional.
Nos preocupa que los argumentos que Ud expone para plantear “nuevas retóricas”, brindan un hermoso camuflaje, un eufemismo para el discurso racista que persiste en los sectores que la escuchan. De repente, muchas personas que no conocen “con el cuerpo” la realidad de una mujer originaria, niegan el golpe de Estado, lo plantean como fatalidad anunciada y ubican a Evo como el patriarca. ¿No será mucho?
La asimetría de los razonamientos “objetivos” o no objetivos es propio de la Colonia y por eso la nombramos. Nosotrxs sentí-pensamos con los cuerpos todos en el territorio. No somos ni queremos ser objetivas.
Corazón ordena pensamiento en nuestro sur. Siempre lo fue y lo seguirá siendo. Rechazamos su afirmación de que “Evo cayó por su propio peso” por falaz, más de 45% de los votos es ¿no tener peso? Romper las reglas del constitucionalismo tiene más peso que sostener un régimen democrático? Ud pesó las balas que están masacrando a nuestros hermanos?
A nosotros nos pesan las muertes de nuestra gente. Hablamos desde nuestras propias lenguas y ahora escribimos con la lengua del conquistador para que Ud nos lea. Si quiere se lo decimos en mapuzungun, en chané, en chorote, en wichí, en pilagá, en guaraní, en quechua, en aymara, en qom, en mocoy y también se lo diremos en nuestros sueños.
Antes que feministas, mujeres poderosas del arco iris, complementarias de nuestros hombres feministas que dan el buen combate.
Sobre algunas de las estrategias que usa el machismo en la actualidad para mantener la desigualdad de género
Negar la mayor significa decir que la base de un razonamiento, la premisa mayor, está mal, y por tanto la conclusión a la que se llega no puede ser correcta. Y esta es precisamente la estrategia permanente y machacona del machismo en su intento desesperado de deslegitimar las luchas feministas por la igualdad.
Utiliza para ello un sinfín de técnicas, tácticas, procedimientos, actuaciones, estratagemas, y argucias silenciosas, para convencernos de su verdad, que dicho con otras palabras, no es otra que la negación de la desigualdad, haciéndonos creer que la igualdad entre mujeres y hombres ya existe. Son los mismos mecanismos con los que el capitalismo nos instala en la cultura de lo "inevitable, la igualdad, el mérito y la capacidad," para lograr un futuro digno y provechoso.
Su gran mentira, sumirnos en el conformismo del convencimiento de que con el esfuerzo y el trabajo todo es posible, en una sociedad donde "todos y todas tenemos los mimos derechos", esos que se recogen en el papel "mojado" que muchas veces es nuestra constitución, la que solo tiene padres, como el derecho a la vivienda digna, la seguridad jurídica, la igualdad ante la ley, unas pensiones adecuadas y suficientes, el derecho a la educación y a la salud y así muchos otros que podría enumerar, pasando por el importante artículo catorce, que garantiza la igualdad y la no discriminación mirando casi siempre al mismo lado.
Estrategias de un sistema que hemos normalizado de tal manera, hasta llegar a creer que sus reglas, comportamientos, estructuras, símbolos y pensamientos son universales. Siendo esta idea la que hace que no veamos la realidad, quedándonos en la anécdota, que aun siendo relevante, no deja de ser una anécdota en la compleja arquitectura de la desigualdad entre mujer y hombre.
En nuestro país hemos avanzado mucho en materia de igualdad, y hoy en día las leyes casi en su generalidad recogen iguales derechos para la mujer y el hombre, y hasta ahí poco que objetar. Sin embargo esta igualdad jurídica entre hombres y mujeres no tiene su correlato en la realidad. Hoy la mujer y el hombre pueden ser iguales en derechos en la ley, pero no ante la ley, ni en la sociedad.
No es verdad que en España las mujeres gocen de los mismos derechos que los hombres, pues entre otras muchas cuestiones, en el acceso al mercado laboral no hay igualdad, y según cuál sea el tipo de trabajo las dificultades e impedimentos se incrementan, como en las actividades donde es exigido un cierto nivel de fuerza física, o en las relacionadas con la mecánica, la ciencia, o los oficios manuales, donde la mujer tiene una mínima representación.
A ello se une la pesada mochila que asignamos a la mujer, de su supuesta menor productividad en el trabajo, por la reproducción y el cuidado de hijos e hijas, lo que les cierra muchas de las puertas que para nosotros están abiertas. Por eso es tan importante el reconocimiento y la efectividad de los permisos por maternidad y paternidad iguales e intransferibles.
De otro lado, el tener que asumir casi al cien por cien la responsabilidad de las tareas del hogar y los cuidados, les limita un desarrollo profesional, una mayor remuneración, y la ocupación de puestos de responsabilidad en las empresas, instituciones y entidades. Las mujeres hacen uso de la casi totalidad de los descansos por maternidad, de las medidas de conciliación de la vida familiar y laboral, y de las excedencias por cuidados, en comparación con su poco disfrute por parte de los hombres.
Esto las coloca en un plano de desigualdad respecto a nosotros, que disponemos de todo ese tiempo para nuestra promoción laboral y social. Los trabajos que tradicionalmente la sociedad asigna a las mujeres, son trabajos de un bajo nivel de cualificación, y valoración, lo que implica que sean ellas las que mayoritariamente ocupen actividades laborales con escasas posibilidades de carrera profesional. Estas desigualdades tienen su fundamento en una histórica división sexual del trabajo, en la que el hombre obtiene las tareas mejor valoradas y más prestigiosas, y la mujer las de poco valor y reconocimiento.
El rol y la posición que la sociedad establece como propio del hombre, activo, fuerte, dominante, y proveedor, y el de la mujer, pasivo, sumisa, procreadora, cuidadora, contribuye también a las distintas expectativas y posibilidades de unos y otras. En la educación, en los colegios, los institutos, en la familia, en la publicidad, no son los mismos criterios los utilizados, ni los mensajes que se dan a niños, niñas, jóvenes, como tampoco son iguales las referencias, ni lo que de cada sexo se espera.
A las niñas las educamos en la idea de la inferioridad, la sumisión, la coquetería, marcándoles cuál es el camino natural que han de seguir, no fomentando aquellas actividades, comportamientos, tareas, profesiones, posturas, que entendemos no les corresponden ni les son propias.
El sexo, la identidad, el género y el deseo son también aspectos de las personas de una gran transcendencia en la construcción de la desigualdad. Así mientras el del hombre es el fuerte, en una posición hegemónica de privilegio y poder, el de la mujer es el débil, lo contrario, lo no universal, el que solo existe en función del otro. Esto se manifiesta en las relaciones, los comportamientos, las actitudes, y en los abusos de poder que dan lugar a las violencias, la pornografía, la prostitución, la cosificación y la explotación del cuerpo de la mujer.
La existencia de una sociedad impregnada por una cultura masculina, saturada de referentes de ese género, donde todo se mide, proyecta, y valora según lo que el hombre entiende, hacen que la mujer sea vista en estos espacios públicos, como una intrusa, una advenediza que abandona su espacio natural, aquel que da sentido a su vida, la casa, lo privado, para ocupar el lugar de los hombres, debiendo para ello sortear una carrera de innumerables pruebas y obstáculos, puestos ex profeso.
Estas y otras muchas desigualdades no formales, pero si reales, son las que condicionan la vida de las mujeres, y nos prohíben hablar de igualdad, por mucho que al sistema le interese, las leyes digan lo contrario, y algunos hombres hipócritamente se escandalicen, pongan el grito en el cielo, y nieguen la mayor.
Se esperan más de 200.000 participantes en La Plata
La capital de la provincia muestra dos caras: vallas en la catedral, el Ministerio de Seguridad y otros "lugares calientes" y carteles y pasacalles de bienvenida para todes les encuentreres.
Y al fin el fin de semana que se viene gestando desde hace once meses llegó. Como si el cielo y la tierra lo supieran, desde ayer los truenos empezaron a hacerse oír y los caminos que conducen a La Plata temblaron, llenos de caravanas de mujeres ávidas por encontrarse. Hoy se inaugura el 34 Encuentro Nacional de Mujeres (ENM) en la ciudad de La Plata. 34 años consecutivos de encuentros cada vez más multitudinarios y diversos, que permiten a las mujeres y colectivos feminizados reconocerse como parte de un género históricamente oprimido, compartir experiencias, discutir y profundizar ideas para en definitiva salir fortalecidas y volver cada una a sus refugios personales y políticos para seguir luchando.
“Estamos ansiosas, creemos que será un Encuentro inmenso que pasará a la historia por las discusiones profundas que nuestros feminismos se vienen dando y porque la exigencia por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito es masiva”, apunta Yanina Waldhorn, articulante de la Campaña por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito por la ciudad de Buenos Aires.
No hay lluvia que detenga este movimiento inmenso. El río de más 200.000 personas que se esperan empezó a llegar a la ciudad desde ayer, desde distintos puntos del país y del exterior. Se encontró con una ciudad vallada: Catedral, iglesias cercanas a los talleres, el Ministerio de Seguridad.
También una ciudad vistiéndose para recibirlas, con carteles de bienvenida por parte de distintas organizaciones sociales.
Hoy desde las ocho de la mañana, Antares Dudiuk, de la red de abogadas del Encuentro, estará apostada junto a otras tantas colegas en la puerta del Estadio Único de la Plata, que será sede de los momentos más multitudiarios del Encuentro: el acto de apertura, hoy de 9.30 a 12 hs; la Peña del Encuentro, el domingo a las 21.30 hs; y el lunes a las 9 hs, el cierre del Encuentro; donde se leerán las conclusiones a las que llegarán los talleres que se reunirán entre hoy y mañana y se elegirá la sede para el año próximo (ver agenda). “Los encuentros son momentos únicos en mi vida y me atraviesan cada vez y de modos distintos. Hace varios años que voy a los encuentros con dos compañerazas. Siempre decimos que dentro del Encuentro, nosotras tenemos 'nuestro encuentro'. En esta oportunidad, va a ser muy diferente, porque es en la ciudad donde vivimos. Cada una está en su 'rol de anfitriona'. Tengo muchas expectativas”, cuenta Dudiuk. “Todos los encuentros son hermosos. Este va a ser histórico”, dice.
Por la masividad del Encuentro y por el contexto político y local en el que se desarrolla, este año por primera vez se creó una Comisión de Seguridad y una red de abogadas, con el objetivo de desarrollar estrategias de autocuidado para las mujeres, que están plasmadas en la App alternativa Autocuidado 34 Encuentro (ver aparte). “El escenario es de masividad, lo más complicado que nos puede pasar es la lluvia. No esperamos un escenario de enfrentamiento con las fuerzas policiales.
Pero a ese resultado llegamos por nuestro esfuerzo, no porque el ministerio (de Seguridad) nos haya permitido articular, solo nos informaron lo que decidieron hacer”, contó a este diario Sofía Carabelos, integrante de la Comisión de Seguridad. Para estos tres días, el Ministerio de Seguridad de la Provincia dispuso un operativo que contará con un equipo de 4.000 policías mujeres que estarán divididas en diferentes turnos. Se habilitaron baños químicos en las inmediaciones del Estadio Único. Y se reforzó la atención de la Línea 144 teniendo en cuenta un posible aumento de la demanda.
Además, el municipio de La Plata dispuso de 50 colectivos gratuitos, sin paradas intermedias, que estarán identificados para la ocasión y hoy recorrerán desde el Estadio Único (la parada estará en 19 y 32) a Plaza San Martín, de 12 a 15 horas. Y el domingo, de 23 a 3 horas, desde el Estadio Único a Plaza San Martín. Por otro lado, el Ministerio de Transporte de la Nación aumentará la frecuencia del Tren Roca durante todo el encuentro. El estacionamiento medido será sin costo a lo largo del fin de semana
La comisión organizadora desarrolló además la App 34 Encuentro Nacional de Mujeres La Plata, que se puede descargar en teléfonos con sistema Android desde Play Store y tiene información para moverse por la ciudad y en el encuentro.
Los talleres en los que se podrá participar hoy de 15 a 18 y mañana de 9 a 12 y de 15 a 18 son 87, según la web oficial del ENM, aunque se amplían a 114 según distintas agendas paralelas. Se organizan en las facultades y colegios preuniversitarios. Además de los clásicos como el de Mujer y Estrategias para el acceso al aborto legal, seguro y gratuito, hay muchos que toman agendas coyunturales como el taller de Mujer y Protocolos para la prevención y erradicación de la violencia de género en instituciones y organizaciones, el de Lenguaje Inclusivo o el de No binaries. Además hay una serie de charlas con temas actuales como Antiespecismo, Cuerpes Menstruantes, Mujeres y deconstrucción de cuerpos feminizados o Infancias e infancias trans y no binarias sin violencias ni discriminación, entre otras.
El ENM será histórico por su masividad y también bisagra porque estará atravesado por uno de los debates que vienen tensionando al movimiento feminista, el cambio de nombre para incorporar a las disidencias sexuales y a lo plurinacional. Debate que un sector está proponiendo que se defina en el acto de apertura y otro a lo largo del fin de semana, en los talleres En ese sentido, Estela Díaz, secretaria de Igualdad de Género de la CTA a nivel nacional, plantense y encuentrera de asistencia casi perfecta, comentó a este diario que “se tendrá que dirimir algo que generó muchas tensiones políticas. Espero que podamos encontrar los caminos que nos ayuden a desplegarlas y a defender las posiciones con pasión, pero para seguir conviviendo. Porque a cada una nos fortalece estar, que el Encuentro sea y se repita”. Las cartas están echadas. Lo que tenga que ser será.
El patriarcado, concebido como un sistema de dominación e imposición hegemónica de unos seres sobre otros u otras,es una construcción previa a la sociedad de clases y la discriminación, explotación y esclavitud que significa tiene lugar mediante la extensión e institucionalización de la subordinación femenina y de todas las personas que no sean consideradas hombres, dentro de la familia y la sociedad toda.
En Venezuela el sistema patriarcal ha imperado desde la colonización para lo cual arrasó con toda forma cultural incluyente, imponiéndose a sangre y fuego con la espada y la cruz. Las mujeres y las personas sexo género diversas fueron violadas, sometidas, esclavizadas y asesinadas a discreción de los “conquistadores” y enviados del dios católico. Este sometimiento por la fuerza fue transformándose en hegemónico a través del epistemicidio de los pueblos dominados y más recientemente a través de los medios de comunicación de masas. La cultura del patriarcado se replica inconscientemente dentro de todo espacio de socialización comenzando por la familia, la escuela, la comunidad y la religión.
A raíz de la llegada al poder de la revolución bolivariana y de la lucha de las mujeres organizadas se ha hecho visible este sistema de dominación y gracias a la toma de conciencia y apoyo a las feministas por parte del Presidente Hugo Chávez, Venezuela ha logrado importantes avances en la lucha contra el patriarcado. Durante su gobierno fueron creados el Instituto Nacional de la Mujer, el Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Género,la Comisión Nacional de Justicia de Género del Poder Judicial, 91 tribunales con competencia en materia de delitos de violencia contra la mujer y todo un marco legal de protección a las mujeres, que incluye la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, además de la firma de convenios internacionales.
Por su parte la comunidad sexo género diversa hemos venido organizándonos para participar activamente en la concreción del respeto de nuestros derechos humanos. Muchos son los retos a los cuales nos enfrentamos sobre todo por el desconocimiento que se tiene de esta comunidad, por eso es necesario aclarar algunos conceptos antes de ir más lejos.
Lo primero que hay que decir es que existen cuatro características importantes que definen a un ser humano relacionadas con la sexualidad. Estas cuatro características son el sexo (biológico), la identidad de género (sexo psicológico), la expresión de género y la orientación sexual.
El sexo biológico está determinado por los órganos sexuales y reproductivos, los cromosomas y las hormonas. Ahí existe el primer gran error de conceptualización, no existen solo dos sexos existen al menos tres. La intersexualidad ha sido invisibilizada y negada por razones sobre todo religiosas, pero es necesario reconocer que existen hasta 21 tipos de intersexualidad comprobadas científicamente.
La identidad de género consiste en como la persona se ve a sí misma, con que sexo se identifica en su mente y como ya sabemos, la mente manda sobre el cuerpo. Existen algunas personas que tienen una disparidad entre como se ven a sí mismas en su mente y como son sus cuerpos, esas personas son las llamadas trans, que pueden ser transexuales cuando deciden hacer la transición de un sexo al otro o transgénero cuando sólo cambian su exterior, sin cambiar sus órganos genitales, aceptando de alguna manera, sus partes íntimas como suyas.
Por otra parte, la expresión de género está relacionada con patrones socioculturales de conducta, es como la persona se muestra ante el mundo y hay que decir que muchas personas no encajan en el patrón binario hombre-mujer y asumen una expresión de género conocida como queer, andrógina o rara. Por último la orientación sexual se refiere hacia que sexo o género, sentimos atracción física, emocional. La variedad de orientaciones sexuales es extraordinaria, van desde la norma heterosexual, a la homosexual, pasando por la bisexual, asexual, pansexual yheteroflexible entre otras.
Como podemos ver son cuatro características diferentes de una persona pero que frecuentemente son confundidas como una sola y la misma cosa, razón por la cual nos cuesta entender que existan personas transgénero o transexuales y que esto no sea considerado una enfermedad o locura.
Desde la llegada del gobierno revolucionario bolivariano, la comunidad organizada ha participado activamente en las marchas por el orgullo LGTBIQ+, que se hace cada año los 28 de junio, para conmemorar la primera gran rebelión por el derecho a ser tratados como ciudadanos y ciudadanas. Además se ha avanzado en el logro de la visibilizaciónincluyéndola en algunas leyes como el plan de la patria, las del poder popular, la bancaria y la ley contra el odio, por la convivencia pacífica y la tolerancia. También algunas sentencias relacionadas con la maternidad de dos personas del mismo sexo han contribuido a posicionar el tema en la opinión pública, aunque encuentra poderosos detractores en las iglesias evangélicas, muchas de las cuales constituyen la base del chavismo.
La lucha de la sexo-género diversidad es la misma lucha histórica de los pueblos oprimidos contra un sistema de dominación, exclusión y explotación. El patriarcado mediante las religiones, valiéndose de interpretaciones interesadas de la biblia, pecaminiza las relaciones de amor entre parejas del mismo sexo, así como en una época la medicinapatologizó la transexualidad, la homosexualidad y la bisexualidad como enfermedades mentales y le atribuyó al VIH/Sida el nombre de cáncer gay, poniendo a toda la sociedad en contra de estas personas.
En Venezuela aún el Estado no le reconoce algunos derechos civiles establecidos dentro de la legalidad burguesa como el del matrimonio, ni le reconoce algunos derechos políticos por lo que se hacen grandes esfuerzos para avanzar hacia la inclusión de estos derechos mediante la creación de una comisión creada por la Asamblea Nacional Constituyente para incluirlos en la Constitución que se discute actualmente.
